Nothingness.

Ele existe. Cobre as nossas faces diante do espelho e quando nos apercebemos já não somos mais quem deveríamos ser. Resta apenas o reflexo dos sulcos encravados na face e o olhar moribundo que contempla a si e ao próximo como uma miragem. Mesmo assim, ele existe: é absoluto. Procuramos escapar o seu domínio. Não conseguimos. Falhamos em criar. Falhamos em conhecer. Falhamos em fazer. Falhamos em ser.

E ficamos velhos, e deixamos de sonhar. Diante do espelho, a saliva escorre pelos sulcos de um rosto que sequer é o seu próprio suspiro. A única certeza que temos é que ele existe, e nós falhamos sem sequer tentar. Ele existe, mas quando a revolta toma conta dos nossos músculos e nos faz querer gritar já não temos voz, ou palavras: apenas as emoções cristalizadas pelas promessas que nos foram feitas.

Assim, o álcool preenche na boca o gosto das palavras que foram esquecidas. Mas, a emoção não anima e a alma esfria. O cigarro entre os dedos não aquece nem ilumina e resta apenas que ele existe. Ele, para além do delírio esquizofrênico das nossas memórias: o nada.

…back in Tel-Aviv…

you can find things you don’t expect to see in Israel.

 

Nietzsche.

 ”The psychology of the orgiastic as an overflowing feeling of life and strength, where even pain still has the effect of a stimulus, gave me the key to the concept of tragic feeling, which had been misunderstood both by Aristotle and even more by modern pessimists. Tragedy is so far from being a proof of the pessimism (in Schopenhauer’s sense) of the Greeks that it may, on the contrary, be considered a decisive rebuttal and counterexample. Saying Yes to life even in its strangest and most painful episodes, the will to life rejoicing in its own inexhaustible vitality even as it witnesses the destruction of its greatest heroes — that is what I called Dionysian, that is what I guessed to be the bridge to the psychology of the tragic poet. Not in order to be liberated from terror and pity, not in order to purge oneself of a dangerous affect by its vehement discharge — which is how Aristotle understood tragedy — but in order to celebrate oneself the eternal joy of becoming, beyond all terror and pity — that tragic joy included even joy in destruction”  F. Nietzsche, The Birth of Tragedy.